Martin Luther und der Islam: Türkenpredigten und Tatarenangst


Ein Großteil der Erfolge von Reformation und Gegenreformation beruhte nicht auf sachlicher Information, sondern auf vorurteilsbeladener Agitation. Leidtragende waren oftmals religiös Andere oder Minderheiten, zum Beispiel Juden und Muslime. Die Auseinandersetzung mit den »Türcken« und den »Tattern«, also in heutiger Schreibweise den Türken und Tataren, gehörte zu den Fragen, die Martin Luther von den reformatorischen Anfängen bis zu seinem Lebensende begleitet haben. Vom Thema des Ablaßhandels bis zur Bekämpfung seiner theologischen Gegner sind die Türken und Tataren als »Mahometisten« präsent, - als Schreckensbild, als Reichsfeinde, als Zerstörer der von Gott gesetzten Ordnung, als gewalttätige Häretiker und Irrgläubige, stellvertretend für die fremde, heidnische Religion des Islam. Der große Reformator Martin Luther hatte nicht nur zum Judentum ein ambivalentes Verhältnis. Während er den Papst als den Antichristen schlechthin darstellte, nannte er in zahlreichen Veröffentlichungen die Türken und Tataren „die Geißel und Peitsche Gottes“. Doch Luthers Wissen bezüglich der islamischen Welt ging über solche Stereotypen hinaus. So waren ihm einerseits die Beziehungen von Krimtataren, Osmanen und Persern durchaus bekannt und er schrieb darüber in seinen Abhandlungen. Andererseits benutzte er den Islam, die Türken und Tataren in seinen Tischreden als Feindbild und als Schimpfworte für seine Feinde, wie zum Beispiel für den Erzbischof von Magdeburg.

 

Zum Weiterlesen:
Ehmann, Johannes: Luther, Türken und Islam. Eine Untersuchung zum Türken- und Islambild Martin Luthers (1515 - 1546). Gütersloh : Gütersloher Verl.-Haus, 2008, 498 S., ISBN: 978-3-579-05371-4.

Мартин Лютер и Ислам: проповеди о турках и страх перед татарами
От обсуждения торговли индульгенциями и до борьбы со своими противниками в вопросах богословия, турки и татары были представлены Лютером как «магометане», которые олицетворяли ужас, являлись врагами империи, нарушителями порядка,  установленного Богом, злостными еретиками и неверными, исповедующими чужую, языческую религию – Ислам. У великого  реформатора Мартина Лютера было не только к иудаизму двойственное отношение. Изображая Папу Римского совершенным  антихристом, он также называл турок и татар в многочисленных своих публикациях «бичом и кнутом Бога». Но знания Лютера об исламском мире выходили за рамки таких стереотипов. С одной стороны, Лютер был хорошо знаком с взаимоотношениями крымских татар, османов и персов, так как он писал о них в своих научных трудах. А с другой стороны, он использовал Ислам, турок и татар в своих застольных речах, в качестве образа врага или ругательных слов для своих врагов, как например, для архиепископа Магдебургского.

Martin Luther and the Islam: Sermons about the Turks and Fear of the Tatars


The biggest part of Reformation and Counter-Reformation`s success did not base on the detailed information, but on preconceived Agitation. The victims of such campaigns were often representatives of other religions or national minorities, for example, the Jews and the Muslims. The sermons about the Turks and the Tatars were among the issues that Martin Luther had been dealing with from the beginning of the reformation work until the end of his days. From a sermon about indulgences selling up to struggle with his theology opponents, the Turks and the Tatars were represented by Luther as “Mohammedan”, who eponymized with horror, enemies of the Reich, established by the God order breakers, violent heretics and misbelievers, who confess an alien, pagan religion – the Islam. The great reformer Martin Luther had an ambivalent attitude not only to the Judaism. Describing the Pope like a typical anti-Christ, he called also the Turks and the Tatars like “whips and sticks of the God” in his numerous publications. Nevertheless, knowledge of Luther about the Islam world was much more wider of such stereotypes. So, on the one hand, Luther was quite acquainted with relationships among the Crimean Tatars, Ottomans and Persians,  because he wrote about them in his tractates, on the other hand, he used the Islam, Turks and Tatars in his table talks for an image of an enemy or instead of dirty words for his direct enemies, for example, for the archbishop of Magdeburg.

Martin Luther ve İslam: „Magdeburg Başpiskoposu bir Tartar´dir!“

Reformasyon ve karşı reformasyonun başarısının büyük bir kısmı gerçek bilgiden çok, taraflı ajitasyona dayanıyordu. Acı çekenler genel olarak jahudiler ve müslümanlar gibi, dini ötekiler ve/veya azınlıklardı. Türkler ve Tatarlarla yüzleşmek Martin Luther’e Reformun başlangıcından hayatının sonuna kadar eşlik eden sorulardan biriydi. Para karşılığında kişiliklerini satarak günah işlemekten her türlü teolojik mücadeleye kadar, karşıt gördüğü Türkler ve Tatarları, Muhammedçiler, dehşetin resimleri, imparatorluğun düşmanları, Tanrı´nın belirlediği düzenin yıkıcıları, şiddet ve taşkınlık taraftarları, pagan dininin temsilcileri, putperest İslam dincileri olarak sundu. Büyük reformcu Martin Luther’in tutarsız yaklaşımı sadece jahudiliğe karşı değildi. Papa´yı bir Deccal olarak tasvir ederken, bir çok beyanında Türkleri ve Tatarları „Tanrı´nın belası ve kırbaçları“ olarak tanımlıyordu. Fakat Luther’in İslam dünyası hakkındaki bilgisi, bu kalıp ve tiplerin ötesine geçti. Bir yandan Kırım
Tatarları, Osmanlılar ve Âcemler arasındaki ilişkileri tanıdı, onları konu aldığı makaleler yazdı. Öte yandan konuşmalarında İslam´ı, Türkler‘i, ve Tatarlar‘ı düşman olarak niteleyip, Magdeburg Başpiskoposu´na yaptığı gibi, düşmanlarına karşı hakaret sözcükleri olarak kullandı.

مارتن لوثر والإسلام : مواعظُ الأتراكِ و الخوفُ من التتار  

 

الكثيرُ من نجاحاتِ حركاتِ الإصلاحِ والإصلاحِ المضادِ لم يعتمد بالضرورةِ على معلوماتٍ واقعيةٍ ، ولكن على التحريضِ المضطهِدِ والمستمر.أولئك الذينَ عانوا من تبعاتِ هذه الحركاتِ كانوا في الغالبِ منتمينَ لأقلياتِ دينيّةِ ، مثلَ اليهودِ والمسلمين. كانَ الصراعُ ضدِ "الأتراك" و "التتار"  واحداً من الأسئلةِ التي رافقت مارتن لوثر من بداياتِ الإصلاحِ وحتى نهاية حياته.

من موضوعِ تجارةِ الغفران إلى الكفاحِ ضدَ خصومه اللاهوتيين ، الأتراكُ والتترار كانوا حاضرين دائماً وأبداً كـ "محمديين" - كصورةٍ مرعبةٍ ، كأعداء للإمبراطورية ، كمدمرين ومخربينَ للنظامِ الذي وضعه الله ، كزنادقةٍ متعصبينَ وغير مؤمنين ، كممثلين للدينِ الوثني الأجنبي الإسلام.كان للمصلحِ الكبيرِ مارتن لوثر علاقةً متناقضةً ليس فقط مع اليهودية. فعلى سبيل المثال كان غالباً ما يصوّر البابا على أنهُ المسيح الدجال ،وأطلقَ على الأتراكِ والتتار في العديدِ من منشوراته وكتبه "آفةً وسوط الله".

لكنَ معرفةَ لوثر عن العالم الإسلامي تجاوزت هذه القوالبَ النمطية فقد كان على معرفةٍ تامةٍ بعلاقاتِ تتارِ شبه جزيرة القرم بالعثمانيين والفُرس ، وكتبَ عن ذلك في مقالاته , بينما استخدمَ الإسلامَ والأتراكَ والتتار في خُطبه من ناحيةٍ أخرى كصورةٍ  للعدو وككلماتِ شتمٍ وقذفٍ لأولئك الذينَ يعادونه ، على سبيلِ المثال كبيرُ أساقفةِ مدينة مغديبرغ.